Mae bodolaeth a hanfod o bobl. Hanfod athronyddol y person

Hanfod dyn - mae'n gysyniad athronyddol sy'n adlewyrchu nodweddion naturiol a nodweddion cynhenid sy'n gynhenid i bawb mewn un ffordd neu'i gilydd, gan eu gwahaniaethu rhag mathau eraill o fywyd a genedigaeth. Gallwch gwrdd ag amrywiaeth o safbwyntiau ar y mater hwn. I lawer, cysyniad hwn ymddangos yn amlwg, ac yn aml am y peth, does neb yn meddwl. Mae rhai yn credu bod unrhyw endid penodol, neu, o leiaf, mae'n annealladwy. Mae eraill yn dadlau ei bod yn knowable, a chyflwyno amrywiaeth o gysyniadau. pwynt arall cyffredin o farn - mai hanfod bobl yn uniongyrchol gysylltiedig â pherson, sy'n cael ei cydblethu agos â'r psyche, sy'n golygu gwybod y diweddaraf, mae'n bosibl deall natur a dyn.

agweddau allweddol

Y prif bodolaeth predpossylkoy unrhyw unigolyn dynol yn weithrediad ei gorff. Mae'n - rhan o'r byd naturiol o'n cwmpas. O safbwynt hwn, dyn yn beth ymhlith pethau eraill ac yn rhan o'r broses esblygol o natur. Ond mae diffiniad hwn yn gyfyngedig ac yn amcangyfrif rhy isel o ran bywyd actif ac yn ymwybodol yr unigolyn, nid yn mynd y tu hwnt i'r syllu nodwedd goddefol-myfyriol o fateroliaeth 17-18 canrifoedd.

Yn y cyflwyniad heddiw y person - nid yn unig yn rhan o natur, ond hefyd y cynnyrch uchaf ei ddatblygiad, cefnogaeth y ffurf gymdeithasol o esblygiad mater. Ac nid dim ond y "cynnyrch", ond hefyd yn crëwr. Mae'n greadur gweithgar, cynysgaeddir â grym bywyd yn y ffurf o alluoedd ac thueddiadau. Drwy weithredu ymwybodol, pwrpasol, mae'n mynd ati i newid yr amgylchedd yn ystod y newidiadau hyn yn amrywio ei hun. Amcan realiti, llafur trawsnewid, yn dod yn realiti dynol, "ail natur", "y byd dyn." Felly, mae'r agwedd hon ar fywyd yn undod natur a'r wybodaeth ysbrydol y gwneuthurwr, hynny yw, mae cymeriad cymdeithasol-hanesyddol. Mae'r broses o wella technoleg a diwydiant yn y llyfr agored y pwerau angenrheidiol y ddynoliaeth. Ddarllen, gallwch chi ddod i ddealltwriaeth o'r term "natur ddynol" yn y objectified, ffurflen gwerthu, nid yn unig fel cysyniad haniaethol. Gellir ei gweld yn natur gwaith sylweddol, pan mae yna ryngweithio dilechdidol o ddeunyddiau naturiol, mae'r creadigol pwerau dyn gyda strwythur economaidd-gymdeithasol penodol.

Mae'r categori "bodolaeth"

Mae'r term hwn yn cyfeirio at penderfynedig unigolyn fod mewn bywyd bob dydd. Yna Dangoswyd hanfod weithgarwch dynol, cydberthynas gref o bob math o ymddygiad unigol, ei alluoedd a bodolaeth esblygiad diwylliant dynol. Mae bodolaeth o natur llawer cyfoethocach ac, fel ffurf ei fynegiant, yn cynnwys, yn ychwanegol at y amlygiad o bŵer dynol, fel yr amrywiaeth o nodweddion cymdeithasol, moesol, biolegol a seicolegol. Dim ond undod ddau o'r cysyniadau hyn yn ffurfio yn realiti dynol.

Mae'r categori "natur ddynol"

Yn y ganrif ddiwethaf, natur ddynol yn cael eu nodi, a'r angen am gysyniad ar wahân wedi'i gwestiynu. Ond datblygu bioleg, mae'r astudiaeth y sefydliad niwral yr ymennydd ac yn achosi i'r genom i edrych ar y berthynas hon mewn ffordd newydd. Y prif gwestiwn yw a oes yn gysonyn natur, strwythuro dyn annibynnol o'r holl ddylanwadau, neu a yw'n plastig ac yn newid natur.

Athronydd F. Fukuyama Unol Daleithiau yn credu bod un, ac mae'n sicrhau parhad a sefydlogrwydd ein bodolaeth fel rhywogaeth, yn ogystal â chrefydd o'n gwerthoedd mwyaf sylfaenol a sylfaenol. gwyddonydd arall o America S.Pinker, yn diffinio natur dynol fel cyfres o emosiynau, gallu gwybyddol a chymhellion sy'n gyffredin mewn pobl sydd â gweithredu system nerfol fel arfer. O'r diffiniadau hyn mae'n dilyn bod y nodweddion unigol dynol yn cael eu hesbonio eiddo a etifeddwyd yn fiolegol. Fodd bynnag, mae llawer o wyddonwyr yn credu bod yr ymennydd yn unig yn penderfynu ar y posibilrwydd o ffurfio o alluoedd, ond nid yw eu hachosion.

"Hanfod yn"

Nid yw pawb yn credu y cysyniad o "hanfod y bobl" cyfreithlon. Yn ôl cyfarwyddyd o'r fath fel dirfodaeth, nid oes gan un penodol rhywogaeth lles, gan ei fod yn "endid ynddo'i hun." Karl Jaspers, y fwyaf o'i gynrychiolydd yn credu bod gwyddorau fel cymdeithaseg, ffisioleg, ac eraill yn darparu dim ond gwybodaeth o rai agweddau penodol ar fodolaeth ddynol, ond ni all dreiddio i mewn i'w hanfod, sydd yn dirfodol (bodolaeth). Mae gwyddonwyr yn credu y gallwch archwilio unigol mewn gwahanol agweddau - mewn ffisioleg fel y corff, mewn cymdeithaseg - yn fod cymdeithasol, mewn seicoleg - yr enaid, ac yn y blaen, ond nid yw'n ateb y cwestiwn o beth yw natur ddynol oherwydd ei fod bob amser yn ychydig yn fwy na all gael effaith. Yn agos at safbwynt hwn, ac mae'r neo-positifwyr. Maent yn gwadu y gall unigolyn ddod o hyd i rywbeth yn gyffredin.

Golygfa o ddyn

Yng Ngorllewin Ewrop yn credu bod a gyhoeddwyd yn 1928 gan waith athronwyr yr Almaen Scheller ( "sefyllfa dyn yn y Bydysawd"), yn ogystal â Plessner "Camau organig a Man" nodi dechrau'r mewn anthropoleg athronyddol. Mae nifer o athronwyr A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - yn canolbwyntio ar ei unig. Meddylwyr o'r amser a wnaed llawer o syniadau doeth am ddyn sydd yn dal wedi colli ei werthoedd diffiniol. Er enghraifft, Socrates a elwir yn gyfoes adnabod eu hunain. Hanfod athronyddol o hapusrwydd dynol a ystyr bywyd yn gysylltiedig â dealltwriaeth o hanfod dyn. Mae'r alwad Socrates Parhaodd yn ei ddweud: "Gwybod eich hun - a byddwch yn hapus!" Dadleuodd Protagoras fod dyn - yn fesur pob peth.

Yng Ngwlad Groeg hynafol, am y tro cyntaf a godwyd y cwestiwn o darddiad pobl, ond yn aml roedd dared hapfasnachol. speculated Syracuse athronydd Empedocles gyntaf am esblygiad, tarddiad naturiol dyn. Roedd yn credu bod popeth yn y byd yn symud gelyniaeth a chyfeillgarwch (casineb a chariad). Yn ôl dysgeidiaeth Plato, enaid, yn byw mewn empyrean byd. Cymharodd yr enaid dynol cerbyd, sef rheolwr y Ewyllys, ac yn harneisio at ei synhwyrau a'r meddwl. Teimladau thynnu i lawr - i fwynhad deunydd bras a Rheswm - i fyny, i wireddu'r postulates ysbrydol. Mae hyn yn hanfod bywyd dynol.

Gwelodd Aristotle yn y bobl yr enaid 3: rhesymol, anifeiliaid a llysiau. enaid llystyfol yn gyfrifol am y twf, aeddfedu ac yn heneiddio y corff, yr anifail - ar gyfer symudiadau annibyniaeth ac ystod o deimladau seicolegol, rhesymol - ar gyfer hunan-wireddu, bywyd ysbrydol a meddwl. Aristotle yn gyntaf i ddeall bod y prif hanfod dyn yn ei fywyd yn y gymdeithas, gan ddiffinio fel anifail gymdeithasol.

Nododd y Stoiciaid y moesoldeb ac ysbrydolrwydd, yn gosod sylfaen gadarn o gynrychioliadau ohono fel bod moesol. Gallwn gofio Diogenes, oedd yn byw mewn casgen, sydd yn llusern goleuo yn ystod y dydd yn chwilio amdano yn y dorf dynol. Yn yr Oesoedd Canol golygfeydd hynafol yn cael eu beirniadu a ebargofiant. cynrychiolwyr Dadeni Diweddarwyd y edrych hynafol, rydym yn rhoi person yn y byd yn y ganolfan, yn nodi dechrau dyneiddiaeth.

Ar hanfod y person

Dywedodd Dostoyevsky mai hanfod dyn yn ddirgelwch y mae'n rhaid datod, a gadael iddo a fydd yn cynnal ac yn ei wario ar hyd ei oes, i beidio â dweud nad oedd dim byd amser gwych. Credai Engels y bydd y problemau ein bywyd eu datrys dim ond pan fydd yn gwbl hysbys gan bobl sy'n cynnig ffyrdd o gyflawni hyn.

Frolov ei ddisgrifio fel pwnc o broses cymdeithasol-hanesyddol, fel biosocial cael eu cysylltu yn enetig i fathau eraill, fodd bynnag, mae'r gwahanu oherwydd y gallu i wneud offer, cael lleferydd ac ymwybyddiaeth. Gall y tarddiad a natur y dyn ei olrhain gorau ar gefndir o natur a bywyd gwyllt. Yn wahanol i'r olaf, y bobl yn ymddangos i fodau sydd â'r prif nodweddion canlynol: ymwybyddiaeth, hunan-ymwybyddiaeth, gwaith a bywyd cymdeithasol.

Linnaeus, dosbarthu deyrnas anifeiliaid, gan gynnwys bodau dynol yn y deyrnas anifeiliaid, ond ei gario, ynghyd â'r epaod mawr, i'r categori o hominids. Homo sapiens Mae wedi ei leoli ar ben eu hierarchaeth. Man - yr unig creadur sydd yn gynhenid yn y ymwybyddiaeth. Mae'n bosibl diolch i fynegi lleferydd. Gyda chymorth geiriau digwydd ymwybyddiaeth dyn ohono'i hun, yn ogystal â'r realiti o amgylch. Maent - y cludwyr gell sylfaenol y bywyd ysbrydol, gan alluogi pobl i rannu cynnwys eu bywyd mewnol gyda chymorth o synau, delweddau neu gymeriadau. Gynhenid yn y categori "hanfod a bodolaeth dyn" yn perthyn i Lafur. Ysgrifennais am hyn economi wleidyddol glasurol o Adam Smith, Karl Marx a myfyrwyr predshestvenik Hume. Diffiniodd ddyn fel "gweithiwr anifeiliaid."

llafur

Wrth benderfynu ar y penodoldeb o hanfod dynol Marcsiaeth yn iawn yn rhoi'r gwaith o bwys mawr. Dywedodd Engels ei fod yn cyflymu datblygiad esblygol o natur biolegol. Mae dyn yn ei waith yn hollol rhad ac am ddim, yn wahanol i anifeiliaid, sy'n gweithio codio galed. Gall defnyddwyr berfformio swydd hollol wahanol, ac ym mhob un. Rydym yn rhad ac am ddim i'r fath raddau yn y gwaith yr ydym hyd yn oed ... dwi ddim yn gweithio. Hanfod hawliau dynol yn gorwedd yn y ffaith bod ar wahân i'r rhwymedigaethau a dderbynnir mewn cymdeithas, mae yna hawliau sy'n cael eu rhoi i'r unigolyn ac mae'n arf o nawdd cymdeithasol. Mae ymddygiad pobl mewn cymdeithas a lywodraethir gan y farn gyhoeddus. Yr ydym ni, yn ogystal â'r anifeiliaid, teimlo poen, syched, newyn, awydd rhywiol, cydbwysedd, ac ati, ond mae pob un o'n greddf yn cael eu rheoli cymdeithas. Felly, llafur - yn weithgaredd ymwybodol, dreulio gan y gymdeithas ddynol. Mae cynnwys ymwybyddiaeth ffurfiwyd o dan ei ddylanwad, ac yn sefydlog yn y broses o gymryd rhan mewn cysylltiadau diwydiannol.

natur gymdeithasol ddynol

Cymdeithasoli yw'r broses o gaffael elfennau o fywyd cymdeithasol. Dim ond mewn cymdeithas amsugno gan ymddygiad nad yw'n cael ei arwain gan reddf, ond erbyn barn y cyhoedd, i atal y greddfau anifeiliaid, iaith a dderbynnir, traddodiadau ac arferion. Yma mae pobl yn mabwysiadu profiad o gysylltiadau diwydiannol yn y cenedlaethau blaenorol. Gan ddechrau gyda Aristotle, ystyriwyd y prif natur gymdeithasol yn strwythur y bersonoliaeth. Marx, mewn gwirionedd, gwelodd hanfod person yn unig mewn natur gyhoeddus.

Personoliaeth Nid yw dewis yr amodau y byd y tu allan, ei fod yn syml bob amser yno. Cymdeithasoli yn ganlyniad i amsugno swyddogaethau cymdeithasol, rolau, gan ennill statws cymdeithasol, addasu i normau cymdeithasol. Ar yr un pryd y ffenomena o fywyd cymdeithasol yn bosib dim ond trwy weithredu unigol. Fel enghraifft, celf, pan fydd artistiaid, gwneuthurwyr ffilmiau, beirdd a cherflunwyr greu ei lafur ei hun. Cymdeithas yn gosod y diffiniad cymdeithasol yr paramedrau unigol, yn ôl y rhaglen etifeddiaeth gymdeithasol, yn cynnal y cydbwysedd yn y system gymhleth.

Roedd y dyn yn y byd crefyddol

y byd crefyddol - mae'n athroniaeth, sydd wedi'i seilio ar y gred ym modolaeth rhywbeth goruwchnaturiol (gwirodydd, duwiau, gwyrthiau). Felly, y broblem o dyn yn cael ei ystyried yng ngoleuni'r dwyfol. Yn ôl y ddysgeidiaeth y Beibl, yn sail Cristnogaeth, creodd Duw ddyn ar ei lun a'i ddelw. Gadewch i ni fynd ar ôl athrawiaeth hon.

creodd Duw ddyn allan o'r mwd y ddaear. diwinyddion Catholig Modern yn dweud bod y greadigaeth ddwyfol roedd dau yn gweithredu: y cyntaf - y creu y byd (y bydysawd) a'r ail - y yr enaid greu. Mewn testunau beiblaidd hynafol yr Iddewon yn honni bod yr enaid - anadl person, yr hyn y mae'n anadlu. Felly, yr enaid Duw chwythu drwy'r ffroenau. Mae yr un fath ag yr anifail. Wedi resbiradaeth marwolaeth yn dod i ben, mae'r corff yn troi i mewn llwch, ac yn cael ei ddiddymu yn y gawod awyr. Ar ôl peth amser, dechreuodd yr Iddewon i adnabod yr enaid â gwaed o bobl neu anifeiliaid.

Beibl yn rôl fawr yn hanfod ysbrydol dyn yn tynnu ei galon. Yn ôl yr awduron yr Hen Destament a'r Testament Newydd, nid yw meddwl yn y pen, ond yn y galon. Mae hefyd yn ddoethineb a roddwyd gan Dduw i ddyn. Ac nid oes ond pen i ei gwallt yn tyfu. Nid yw'r Beibl yw hyd yn oed awgrym y ffaith bod pobl yn gallu meddwl pen. Cafodd y syniad hwn ddylanwad mawr ar ddiwylliant Ewrop. Yr ysgolhaig mawr y ganrif XVIII, ymchwilydd ar y system nerfol Buffon yn argyhoeddedig bod dyn yn meddwl ei galon. Mae'r ymennydd, yn ei farn ef - corff o rym y system nerfol. Mae'r awduron y Testament Newydd yn cydnabod bodolaeth yr enaid fel sylwedd, yn annibynnol ar y corff. Ond mae'r syniad iawn o ansicrwydd. Modern Tystion Jehovah dehongli testunau o'r Testament Newydd yn ysbryd yr Hen ac nid ydynt yn cydnabod anfarwoldeb yr enaid dynol, gan gredu bod bodolaeth yn peidio ar ôl marwolaeth.

Mae natur ysbrydol dyn. Mae'r cysyniad o bersonoliaeth

Dyn yn cael ei wneud fel bod yr amodau cymdeithasol ar fywyd ei fod yn gallu trawsnewid i fod yn ddyn ysbrydol, yn y person. Yn y llenyddiaeth gallwch ddod o hyd llawer o ddiffiniadau o bersonoliaeth, ei nodweddion a phriodoleddau. Mae hyn, yn anad dim, yn benderfyniadau ymwybodol ac i fod yn gyfrifol am yr holl eu hymddygiad a'u gweithredoedd.

Mae natur ysbrydol dyn - cynnwys yr unigolyn. Canolog yma yw'r rhagolygon. Mae'n cael ei gynhyrchu yn y broses y meddwl, sy'n gwahaniaethu tair rhan: bydd, synhwyrau a'r meddwl. Yn y byd ysbrydol nid oes unrhyw beth arall na'r cymhellion gweithgaredd deallusol, emosiynol a volitional. Mae eu perthynas yn amwys, maent mewn perthynas dilechdidol. Rhwng teimladau, ewyllys a'r meddwl, ceir peth anghysondeb. Cydbwyso rhwng rhannau hyn o'r seice a bywyd ysbrydol dyn.

Personoliaeth - bob amser yn y cynnyrch ac yn destun bywyd unigolyn. Mae'n cael ei ffurfio nid yn unig ar y sail ei fodolaeth ei hun, ond hefyd oherwydd y dylanwad pobl eraill, a ddaw i gysylltiad. Ni all y hanfod y broblem o dyn yn cael ei ystyried unochrog. Addysgwyr a seicolegwyr yn credu bod siarad am individualization personol yn bosib dim ond o'r adeg pan fydd yr unigolyn amlygu canfyddiad yr hunan, hunaniaeth bersonol yn cael ei ffurfio, pan fydd yn dechrau otdelayat eich hun oddi wrth bobl eraill. Personoliaeth "adeiladu" ei llinell o fywyd ac ymddygiad cymdeithasol. Mewn iaith athronyddol, mae'r broses hon yn cael ei adnabod fel individualization.

Pwrpas ac ystyr bywyd

Mae'r cysyniad o ystyr bywyd - unigol, gan fod hyn yn broblem ei datrys Nid yw dosbarthiadau, nid yw cydweithfeydd llafur, nid gwyddoniaeth, ac unigolion, unigolion. I ddatrys y broblem - mae'n ei olygu i ddod o hyd i'w lle yn y byd, ei hunan-benderfyniad personol. O hen amser, meddylwyr a athronwyr wedi ceisio ateb y cwestiwn pam mae rhywun yn byw, hanfod y cysyniad o "ystyr bywyd", pam y daeth i'r byd a'r hyn sy'n digwydd i ni ar ôl marwolaeth. Mae'r galw am hunan-wybodaeth yn gosod sylfaenol bwysig o ddiwylliant Groeg.

"Gwybod dy hun" - a elwir Socrates. Ar gyfer feddyliwr hwn ystyr bywyd dynol yn gorwedd yn philosophizing, dod o hyd ei hun yn goresgyn treialon ac anwybodaeth (chwiliwch am yr hyn y mae'n ei olygu i dda a drwg, gwirionedd a chamgymeriadau, hardd a'r hyll). Dadleuodd Plato fod hapusrwydd yn gyraeddadwy yn unig ar ôl marwolaeth, bywyd ar ôl marwolaeth, yr enaid - hanfod y dyn delfrydol - yn rhydd o hualau y corff.

Yn ôl Plato, natur dyn yn cael ei bennu gan ei enaid, neu yn hytrach yr enaid a'r corff, ond gyda rhagoriaeth y dechrau dwyfol, anfarwol o'r gorfforol, marwol. Mae'r enaid dynol, yn ôl athronydd hwn, yn cynnwys tair rhan: y cyntaf - gwbl resymol, a'r ail - vozhdelyayusche-willed, y trydydd - y reddf-affeithiol. Ar ba un ohonynt wedi y llaw uchaf, tynged dyn yn dibynnu ar ystyr bywyd, gweithgareddau.

Cristnogaeth yn Rwsia wedi cymryd yn gysyniad gwahanol. Y prif fesur pob peth yn dod yn egwyddor gyntaf ysbrydol uwch. Drwy ymwybyddiaeth o un pechod, bychander, insignificance hyd yn oed cyn y delfrydol, wrth fynd ar drywydd y caiff ei datgelu i ddyn y posibilrwydd o dwf ysbrydol, ymwybyddiaeth yn dod yn cyfeirio at y gwelliant moesol cyson. Mae'r awydd i wneud daioni yn dod yn craidd y bersonoliaeth, y gwarantwr ei datblygiad cymdeithasol.

Yn ystod y Goleuo, mae'r materialists Ffrengig gwrthod y syniad o natur ddynol fel y crynswth o ddeunydd, sylwedd corporeal ac enaid anfarwol. Gwadodd Voltaire y anfarwoldeb yr enaid, a'r cwestiwn a oes cyfiawnder dwyfol ar ôl marwolaeth, roedd yn well i gadw "distawrwydd addolgar." Nid oedd yn cytuno â Pascal person hwnnw - ". gorsen meddwl" creadur wan a di-nod o ran eu natur, Mae'r athronydd yn credu nad yw pobl mor ddiflas ac yn ddig, fel Pascal meddwl. Voltaire yn diffinio dyn fel bod gymdeithasol, yn tueddu i ffurfio "cymunedau diwylliannol".

Felly, athroniaeth trin hanfod bobl yng nghyd-destun yr agweddau cyffredinol o fod. Mae hyn yn rhesymau cymdeithasol a phersonol, hanesyddol a naturiol, economaidd a gwleidyddol, crefyddol a moesol, ysbrydol ac ymarferol. Hanfod dyn mewn athroniaeth yn ystyried gynhwysfawr, fel system gyflawn, integredig. Os byddwch yn colli allan ar unrhyw agwedd ar fywyd, cwympo y darlun cyfan. Pwrpas y wyddoniaeth hon yw hunan-wybodaeth dyn, bob amser yn newydd ac yn tragwyddol amgyffred natur gynhenid, ei dynged ac ystyr bodolaeth iddynt. Hanfod dyn mewn athroniaeth, felly - cysyniad sy'n cael ei mynediad, a gwyddonwyr modern, agor ei wyneb newydd.