Hanfod dyn o safbwynt athroniaeth Ewropeaidd

Mae ymddangosiad Cristnogaeth wedi troi ddealltwriaeth athronyddol o broblemau dynol - yn hytrach na bod yn un o elfennau'r bydysawd fel yn achos dros hynafiaeth, mae wedi dod i fyw mewn lle penodol a roddwyd iddo gan Dduw. Ar y naill law, mae'n ei greu gan Dduw ar gyfer cenhadaeth arbennig, ar y llaw arall - ei gwahanu oddi wrtho yn sgil y cwymp. Felly, y meddwl diwinyddol y canrifoedd cyntaf ein cyfnod yw hanfod y dyn yn y dull o dualistic, rhannu. Yn yr athroniaeth Cristnogol yr Oesoedd Canol yr oedd yn dominyddu gan yr athrawiaeth bod natur ddwyfol a dynol yr un fath ag ar ddelw Crist. Crist daeth dyn, heb roi'r gorau i fod yn Dduw, ac ar yr un amser bob person yn rhinwedd ymgyfarwyddo â gras, yn dod i Grist.

Mae hwn yn lle unigryw yn y bydysawd, rhwng y dyffryn o dristwch a Duw wedi ei wneud ar gyfer meddylwyr y Dadeni a thrwy hynny "microcosm", sydd, yn eu barn hwy, yn ymwneud yn uniongyrchol â'r macrocosm (ac yn y gêm yn pantheism a chyfriniaeth Cristnogol). Gan dybio bod person heb ddim a neb yn gallu cyd-fynd, a Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme a dywedodd fod "y macrocosm a'r microcosm -. Yw hanfod un" Fodd bynnag, mae'r rhesymoliaeth Ewropeaidd newydd yn wahanol Cododd y cwestiwn o beth yw hanfod dyn. Ers i Descartes yn flaenllaw yn y diffiniad a osodir y gallu i feddwl, oherwydd bod y manylion penodol rhesymoliaeth lles pobl yn ei weld mewn golwg. Os Descartes felly gwelir yn y berthynas rhwng yr elfennau corfforol ac ysbrydol o paralellizm psychophysical, mae'r Leibniz yn credu eu anwahanadwy. , Diolch i La Mettrie, rhoddodd Enlightenment ni aphorism fath fel "dyn-beiriant", fel yr athronydd Ffrengig yn credu bod yr enaid yn union yr un fath ag ymwybyddiaeth, yn ymateb i ysgogiadau allanol a mewnol.

Yn y ganrif XVIII, y broblem o "hanfod dyn ei fod yn," daeth yn un o'r cwestiynau athronyddol sylfaenol. Er enghraifft, Kant elw o ddehongliad dualistic o yn fod rhesymol, yn perthyn i wahanol "universes" - rheidrwydd naturiol a moesol. Mae'n galw ffisioleg holl sy'n gwneud natur ddynol, a phragmatig - beth yn greadur rhesymegol yn ei wneud neu'n gallu tynnu oddi hun. Fodd bynnag, mae cynrychiolwyr eraill o athroniaeth clasurol yr Almaen ei gymryd fel model cynrychiolaeth y Dadeni (megis Herder, Goethe, eiriolwyr o "athroniaeth naturiol ramantiaeth"). Dywedodd Herder bod dyn - dyma'r Freedman cyntaf o natur, am nad oedd ei deimladau mor rheoledig ag mewn anifeiliaid, ac yn gallu creu diwylliant, a elwir hyd yn oed Novalis hanes anthropoleg cymhwysol.

Yn Athroniaeth Hegel o Ysbryd yn dod o'r natur ers dyfodiad yn fod rhesymegol. Hanfod un yn ôl Hegel yn hunan-ddealltwriaeth o'r Syniad Absolute. Ar y dechrau, mae hi'n dod yn ymwybodol o ei hun fel goddrychol (anthropoleg, ffenomenoleg, seicoleg); yna - fel y nod (gyfraith, moesoldeb, y wladwriaeth); ac yn olaf fel Ysbryd absoliwt (celf, crefydd ac athroniaeth). Gyda hanes yr olaf a gwblhawyd y gwaith o ddatblygu syniadau ac ysbryd gan ei fod yn dychwelyd i ei hun, yn ôl y gyfraith o negyddu o negyddu. Yn gyffredinol, mae'r athroniaeth yr Almaen y cyfnod hwn, yn credu bod pobl yn y pynciau o weithgaredd ysbrydol, sy'n creu y byd o ddiwylliant, cludwyr ddelfryd cyffredin a dechrau rhesymol.

Eisoes Feuerbach beirniadu Hegel, mae'n deall dyn fel bodau synhwyrus-corporeal. Marcsiaeth yn dod i esboniad ar y naturiol a'r gymdeithasol yn y "homo sapiens" yn seiliedig ar yr egwyddor y monism materol dilechdidol, gan ei weld fel cynnyrch a'r pwnc o fywyd cymdeithasol a gwaith. Y prif beth - mae'n natur gymdeithasol dyn, gan ei fod yn gyfanswm pob cysylltiadau cymdeithasol, dywedodd Marx. XIX ganrif cyfoethogi anthropoleg cysyniadau afresymol, yn tynnu sylw at y hanfod a phŵer sydd y tu allan i'r meddwl (teimladau, yn ewyllys, ac ati). Y flaenoriaeth yn yr ardal hon Nietzsche meddwl bywiogrwydd gêm ac emosiwn, yn hytrach na rheswm ac ymwybyddiaeth. Kirkegor yn bwysicaf oll yn gweld yn y weithred o ewyllys, sydd, mewn gwirionedd, mae genedigaeth dynol, ac lle fodolaeth naturiol yn dod yn fod ysbrydol.

natur Biosocial dyn yn cael ei weld nid fel syniad poblogaidd ar gyfer yr ugeinfed ganrif, gan fod y meddylwyr yr oes fodern yn enwedig pryderu am y person, mewn cysylltiad llawer o feysydd ein hathroniaeth modern o'r enw personalistic â hwy. Yn ôl iddynt, ni all y bod dynol yn cael ei leihau i unrhyw sail sylfaenol. Gwrthod dulliau yn gymdeithasol ac yn fecanyddol, dirfodaeth a personalism yn cael eu bridio i gyfeiriadau gwahanol o'r cysyniad o unigoliaeth (fel rhan o natur a'r cyfan cymdeithasol) a hunaniaeth (a unigryw ysbrydol hunan-benderfyniad). Syniadau "athroniaeth o fywyd" (Dilthey) a ffenomenoleg (Gusserl) yn sail ar gyfer anthropoleg athronyddol fel llif ar wahân (Scheller, Plesner, Geleen, "anthropoleg ddiwylliannol Rothakkera et al.). Er bod cynrychiolwyr o Freudianism ac ysgolion cysylltiedig nodweddiadol yn parhau i fod dull naturiolaidd.