Mae'r syniad o athroniaeth fel gwyddor arbennig

Mae'r cysyniad o athroniaeth yn tarddu yn yr hen amser ac roedd yn cynnwys barn damcaniaethol a gyffredinol o'r byd ysgolheigion Groegaidd hynafol. Yn wahanol i'r meddwl crefyddol, nodweddiadol o'r cyfnod o hynafiaeth a'r Oesoedd Canol, ar gyfer gwyddoniaeth hwn yn cael ei nodweddu gan wybodaeth rhesymegol, gan ddibynnu ar wybodaeth ymarferol a gwerthuso gwyddonol ddigon manwl gywir. rhagolygon Athronyddol, a oedd yn yr hen amser a gwmpesir fel mathemateg, seryddiaeth a sêr-ddewiniaeth, y cysyniadau o ffiseg a chemeg, yw barn un person neu athro a'i ddilynwyr at y realiti o amgylch.

Felly, mae'r cysyniad o athroniaeth yw cyfuniad o syniadau sylfaenol wahanol am y byd a dyn, yn ogystal â'r berthynas rhwng cymdeithas a natur. Mae'r safbwyntiau hyn yn caniatáu i bobl fynd o gwmpas y realiti o amgylch, i ysgogi eu gweithredoedd eu hunain, i gymryd digwyddiadau go iawn ac felly tywys gonglfeini gwerthoedd nodweddiadol o gwareiddiad penodol.

Cymdeithas: Mae'r cysyniad o gymdeithas mewn athroniaeth yn rhan bwysig o'r wyddoniaeth, oherwydd na all bywyd pob person yn cael ei ystyried ar wahân i gymdeithas. ysgolheigion hynafol yn hyn o beth a ystyrir yn "gymuned" fel yr undeb a chydweithrediad y bobl sy'n dod at ei gilydd mewn grŵp yn ymwybodol ac yn wirfoddol. Felly, a elwir yn Aristotle pob unigolyn yn "anifail gwleidyddol" a oedd yn gorfodi i gydweithredu gyda'r wladwriaeth, lle perthnasoedd yn cael eu hadeiladu ar yr egwyddor o dra-arglwyddiaethu a darostwng. Ond Plato oedd yr athronydd cyntaf a osododd y duedd i ddehongli totalitaraidd unrhyw system gymdeithasol, sef rôl fach iawn yr unigolyn.

cysyniadau eraill: Mae cysyniadau sylfaenol o athroniaeth yn cynnwys y categori "golwg ar y byd", gyfyngiadau a phosibiliadau wybodaeth ddynol, yn ogystal â materion eraill. Hyd yn oed yn yr hen amser wyddonwyr hynafol talu sylw arbennig i Ontoleg, y gellir eu hystyried fel athrawiaeth ar wahân o fod. Roedd gan y cysyniad o athroniaeth mewn gwahanol ysgolion ei ddehongliad ei hun, mewn rhai ymarferion ei darpariaethau yn seiliedig ar ymyrraeth ddwyfol, ac ysgolheigion eraill wedi datblygedig syniadau materol. Mae'r broblem o fod, yn ffordd o fod ac ystyr bodolaeth y byd yn trafod y Groegiaid hynafol, ac mae pob un ohonynt yn ceisio dod o hyd sail tystiolaeth ar gyfer eu safbwynt eu hunain.

Astudiodd Aristotle y broblem o ymddangosiad dyn, yn chwilio am y amlygiad o reswm dwyfol a'r dystiolaeth pwerau uwch o ymyrraeth yn y realiti presennol, ei fod yn y cwestiwn o greu y byd i metaffiseg. Ontolegol agwedd a astudiwyd athroniaeth a athronwyr y cyfnod modern, fodd bynnag, y cwestiwn o ystyr bywyd eisoes yn cael ei ystyried ar wahân y ddysgeidiaeth hynafol, a chynrychiolwyr y mwyafrif o ysgolion yn y XVIII-XIX cau allan y posibilrwydd o ymyrraeth grymoedd goruwchnaturiol yn y digwyddiadau a gynhelir ar y Ddaear.

Yn y ganrif XIX y cysyniad o athroniaeth yn gynyddol ddwys ar anthropoleg, gan nad yw y categori hwn ar y pryd eto yn wyddor ar wahân. Mae'r agwedd hon yn cael ei ffurfio drwy archwilio nodweddion penodol y bod dynol gyda'u hanghenion, mae angen bodloni. I gael yr hyn rydych ei eisiau, mae'r unigolyn yn cael ei orfodi i ddatblygu eu galluoedd eu hunain sy'n caniatáu iddo symud yn hyderus at y targed.

Mae gwyddonydd Almaenig R. Lotze, a oedd yn byw yn yr unfed ganrif XIX, ymhlith y realiti presennol fel categori ar wahân o thueddiadau dynol. Ar flaen y gad, mae'n rhoi cymhareb o werthoedd moesol a chrefyddol a'r wybodaeth a chyfoeth go iawn, gwyddonol. O'r meini prawf hyn yn dibynnu ar y credoau ac ymddygiad pob unigolyn eu cymryd, sy'n chwilio am eu nodau bywyd ac mae'n gwyro tuag at y byd ysbrydol neu faterol.