Priodas fel ffenomenon cymdeithasol a chyfreithiol. Mae'r weithdrefn ar gyfer priodas

Hanes yr undeb sanctaidd wedi gwreiddiau dwfn. Felly ddwfn eu bod yn mynd i'r haenau cyntaf o hanes dynol. Mae'r drefn o briodas yn cael ei ddisgrifio yn y Beibl. Ers yr Hen Destament y ddyweddïo ydoedd yn undeb gwirfoddol o ddyn a menyw, sydd wedi cymryd penderfyniad ddwy ochr ac yn ymwybodol i fyw gyda'i gilydd ac mewn cytgord â safonau Duw. Mae'r gair "normal" rydym yn deall y pethau sylfaenol cyfraith teulu, fel y nodir yn yr Ysgrythurau.

Er syndod, er gwaethaf y cymhlethdod y ddyfais a ddisgrifir yn y ddeddfwriaeth o nifer o wledydd ac nid oes clir diffiniad o briodas. Mae hyn oherwydd union i'r ffaith bod briodas - nid yw hyn yn gytundeb busnes lle mae'r holl hawliau a rhwymedigaethau o'r partneriaid gyda graddau amrywiol o gywirdeb parod i reoleiddio cyfreithiol. Priodas - undeb, ac mae'r diffiniad hwn yn awgrymu rhyddid penodol yn y berthynas rhwng y partneriaid. Mae hynny'n rhesymegol, gan fod y teulu yn cael ei greu, nid yn unig ac nid yn gymaint i gyflawni rhai rhwymedigaethau i gymdeithas neu i fagu plant, sut i, gan gyrraedd undod ysbrydol a gorfforol ( "a bydd y ddau yn un cnawd"), gofal anghenion ysbrydol a chorfforol y partner, i ategu ac amddiffyn ei gilydd. Ac mae'r rhain cynildeb ysbrydol, ni all unrhyw gyfraith reoleiddio iawn.

O ystyried y drefn briodas fel ffenomen gyfreithiol, mae yna sawl math o undebau o'r fath: y rhai sydd wedi cael eu cofnodi mewn organau arbennig, yr eglwys a'r gwirioneddol (yr un rhai a alwodd ar gam sifil). Atal amlhau yn Rwsia, ond yn digwydd yn y byd yn cael eu mathau megis priodas fel mae amlwreiciaeth (amlwreiciaeth), polyandry (I'r gwrthwyneb, pan fydd llawer o ddynion), dros dro neu gontract ffug ac yn achosi y frwydr ffyrnig yn ddiweddar ymhlith deddfwyr ac ymhlith olaf trigolion undebau o'r un rhyw.

Diangen i gynnal a rheolau y ystyrir ddyweddïo ydoedd yn gyfreithiol mewn gwahanol wledydd yn cael ei reoleiddio yn wahanol. Priodas yn Rwsia, gan fod y canlyniadau cyfreithiol gweithredu hyn yn digwydd pan fydd y cofrestriad yn cael ei gynnal mewn asiantaethau llywodraeth (megis y gorchymyn yn Ffrainc, Japan, yr Almaen). Mewn gwledydd eraill, y dewis o ffurflen - cofrestru sifil neu eglwys - yn aros gyda'r priod, y cyflwr yn cael ei gydnabod fel yr un a'r undeb arall (Sbaen, Lloegr, Canada, Yr Eidal). Trydydd priodasau yn unig ar ffurf grefyddol (Israel, rhai yn datgan yn yr Unol Daleithiau a Chanada, gwledydd Islamaidd).

Yn ddiddorol, y gair "briodas" yn dod o'r gair Groeg γάμος, sy'n deillio o'r "cymryd". Yn gysylltiedig â iddo hynafol Rwsia "brachiti" ei ddiffinio fel cam gweithredu sy'n anelu at ddewis y gorau o'r da a gwrthod y anghywir, anghywir. Yn seiliedig ar yr uchod, gallwn ddod i'r casgliad bod y gair "priodas" fel undeb o ddau o bobl, ac mae ei o'r un enw, gan nodi nwyddau o ansawdd isel, nid yn rhy bell yn ei ystyr geirfaol. Does dim rhyfedd bod mewn llawer o wledydd, mae rhai cyfyngiadau a'r weithdrefn o briodas i gyplau ifanc. Felly, er enghraifft, y Cod Teulu yn datgan bod y casgliad o briodas yn Rwsia yn amhosibl, os bydd rhywun rhag sydd am ddechrau teulu eisoes yn cael ei gysylltu gan gysylltiadau teuluol swyddogol gyda pherson arall. Nid hefyd yn cysylltiad posibl rhwng perthnasau agos neu os yw'r priodfab neu'r briodferch yn dioddef unrhyw anhwylder meddwl. Wahardd gan y gyfraith braksochetaniya rhwng rhieni sy'n mabwysiadu a phlant a fabwysiadwyd. Yn y cyfamser, priodas yn yr Almaen mewn sefyllfa o'r fath mae'n ddigon posibl. Dim ond yn cyfuno yr achos hwn yn peidio â bod yn berthnasau, hy rhiant a phlentyn. Mae'r drefn bresennol o briodas yn y gyfraith sifil y wlad hon yn dod i ben mewn achos o'r fath y rhwymedigaeth ar gyfer mabwysiadu.

Fel y gwelir, am filoedd o flynyddoedd o'i hanes, dynoliaeth ac nid yw wedi datblygu dull unedig at ffurfio y system briodas. Efallai dyna pam y bondiau teulu arferol heddiw yn ddiamddiffyn yn erbyn ymosodiad y farn gyhoeddus a rhyddid yn anghydnaws â'r foesau uchel.