Hanfod y gyfraith a'r theori sylfaenol ei gynnwys

Er bod y hanfod y gyfraith yn ddigon difrifol a phwnc anodd, ei esboniad a dealltwriaeth yn bwysig iawn ac yn angenrheidiol ar gyfer deall y hanfod gyfreitheg. Yn y defnydd gwyddonol, mae yna lawer o wahanol ddehongliadau a damcaniaethau sy'n diffinio'r prif gategori, y mae'r hawl wedi ei seilio. Mae'r damcaniaethau fel ei gilydd wrth-ddweud ac yn ategu ei gilydd.

Mewn gwyddoniaeth Sofietaidd oedd y ddamcaniaeth mwyaf cyffredin o gyfraith gadarnhaol, sy'n bennaf yn tynnu sylw at y normau y gyfraith, sy'n cael eu creu gan y wladwriaeth ac yn cefnogi ei weithrediad. Hanfod y ddamcaniaeth hon yn gywir yn gweld a sefydlwyd gan y wladwriaeth ac, fel rheol, a nodir yn y cyfreithiau ysgrifenedig, rheolau a rheoliadau cyfreithiol. Hyd yn oed os bydd y rheoliadau a gyhoeddir gan y llywodraeth yn annheg a gwrth-dynol, maent yn dal yn cynrychioli yr hawl i'w dilyn. Mae poblogrwydd enfawr o ddamcaniaeth hon wedi caffael 19 - hanner cyntaf yr 20fed ganrif, ond erbyn hyn yn cystadlu theori yn llwyddiannus.

O safbwynt y cefnogwyr y gyfraith naturiol, sydd wedi derbyn yr astudiaeth fwyaf yn y 17-18 canrifoedd, er bod gwreiddiau'r ddamcaniaeth hon yn mynd yn ôl i'r hynafiaeth, hanfod y gyfraith yw ei fod yn codi o nodweddion naturiol, cynhenid o natur ddynol. Ffynhonnell y gyfraith yn y cysyniad hwn yn y ddamcaniaeth o gyfraith naturiol. Ei gynrychiolwyr amlycaf yw'r egwyddorion absoliwt, a oedd yn "mynd y tu allan" drwy ymwybyddiaeth dynol a amlygir yn credoau am yr hyn sy'n cyfiawnder, rhyddid, cydraddoldeb. Mae'r credoau hyn yn cael eu codeiddio fel hawliau naturiol rhyngddibynnol a chyffredinol sy'n gynhenid yn y person yn ei hanfod, ac na all unrhyw un gymryd i ffwrdd oddi wrtho, gan gynnwys y wladwriaeth. Mae'r ddamcaniaeth hon, un o sylfaenwyr sef y jurist Iseldiroedd enwog Gugo Grotsy, oedd sail y ddamcaniaeth hawliau dynol. Mae'r ddamcaniaeth hon yn hanesyddol cynharaf.

Mae'r rhai sy'n rhannu'r cysyniad o gyfraith naturiol, nid yw'n gwadu bodolaeth hawl cadarnhaol, ond mae natur a chynnwys y dde, nid ydynt yn cael eu seilio ar ewyllys ac anghenion y wladwriaeth, ac ar warchod yr unigolyn. Felly, maent yn credu bod y gyfraith yn gadarnhaol, yn torri hawliau naturiol hyd yn oed yn ymgorffori yn y gyfraith, nid yn wir yn hawl. Wladwriaeth dim ond os gellir eu hystyried gan gyfreithiau gwirioneddol cyfreithiol, os yw'r meini prawf y gyfraith naturiol yn cael eu hystyried wrth ysgrifennu a gyfundrefnu. Felly, y cysyniad hwn yn wahaniaeth hanfodol bwysig iawn rhwng y gyfraith a deddfwriaeth. Os na fydd yr olaf yn dod o dan y gyfraith naturiol, ni all y wladwriaeth yn cael ei ystyried cyfreithiol.

Ysgol y Gyfraith, yn seiliedig ar y dull hanesyddol, beirniadu'r ddamcaniaeth o gyfraith naturiol, a gododd ar yr un pryd ag ef. Mae'n tarddu yn yr Almaen. Ei gynrychiolwyr yn credu bod moesoldeb a gwerthoedd mewn cymdeithas yn cael eu ffurfio yn hanesyddol, ac nid oes unrhyw ofynion moesol absoliwt yn bodoli. Mae hyn yn cael ei brofi gan y ffaith bod ar wahanol adegau mewn gwahanol wledydd a rhanbarthau yn aml yn bodloni systemau hollol groes o foesoldeb a syniadau o'r lles y cyhoedd. Fodd bynnag, plygu a datblygiad cymdeithas arwain at ffurfio rhai normau cymdeithasol yn ymarferol ac arferion, y cedwir sy'n gwneud bywyd yn haws ac yn arwain at sefydlogrwydd. Pan fydd pobl yn sylwi ac yn ynysig rheolau o'r fath, maent yn sicrhau eu cytundebau penodol, mae'n ofynnol bob cydymffurfio â hwy. Oherwydd bod y hanfod y gyfraith - mae'n traddodiadau lleol a chenedlaethol, ffurf caffael contractau ysgrifenedig a chyfreithiau. Roedd y wladwriaeth gyda dull o'r fath sydd â'r swyddogaeth sefydliad ategol, sy'n trefnu unig usages.

Yn cyfreitheg modern, mae'n bryd theori sylfaenol gyffredin iawn y gyfraith naturiol, yn enwedig yn yr ardal sy'n effeithio ar gysylltiadau rhyngwladol a hawliau dynol, er bod llawer o elfennau o'r dull hanesyddol hefyd yn cael ei ddefnyddio fel un dilys. Roedd yna hefyd ddigonedd o ddamcaniaethau eraill sy'n cyd-fynd â'r prif - rheoleiddio, yn cael eu gwahodd i edrych ar y "pur" cyfraith fel rhyw fath o emanation hierarchaidd o reolau rhwymedigaeth allan cyd-destun cymdeithasol a hanesyddol; gymdeithasegol, sy'n chwilio am gynnwys cywir yn y berthynas o wahanol grwpiau cymdeithasol a chymdeithasau; seicolegol, sy'n canolbwyntio ar y emosiynau y endid cyfreithiol neu grŵp o bobl fel ffynhonnell cyfraith answyddogol, ac yn y blaen. Yn wir, mae'r gwahaniaeth rhwng yr holl ymagweddau hyn yw bod pob un ohonynt yn diffinio hanfod hawliau a sefydlwyd gan y safonau wladwriaeth ymddygiad, cysylltiadau dynol, ymwybyddiaeth hanesyddol neu gyfreithiol plygu yn seiliedig ar werthoedd cyffredin.