Dyn yn broblem athronyddol Mae'r cysyniad o MS Kagan

Moses Samoylovich Kagan - a elwir Petersburg gwyddonydd, athronydd, gwyddonydd diwylliannol. Dechreuodd y sylfaen methodolegol o'i weithiau i Farcsiaeth ac yn benodol - dadansoddiad system. Syniadau ac ymchwil Moiseya Samoylovicha nodi yn ei lyfrau ac erthyglau niferus, un ohonynt - "Dyn yn broblem o athroniaeth modern", sy'n cynnwys pum rhan.

Yn yr erthygl hon, mae'r awdur yn codi'r broblem athronyddol ganolog o "dyn a'r byd", a oedd yn berthnasol bob amser. Rhan fwyaf o bobl yn meddwl am eu lle yn y byd, oherwydd dylai eu gweithgareddau fod y pwrpas a chyfeiriad canfyddedig. Yn aml iawn, mae person yn dechrau gweld ei fywyd fel mater o drefn, ac mae'r cwestiwn "Beth sydd gen i yn y byd hwn? Beth yw fy natur, hanfod, diben? Beth sy'n pennu'r ystyr a gwerth bywyd dynol? Beth yw'r problemau sylfaenol o fodolaeth ddynol? Mae'r rhain a materion eraill tebyg, penderfynu ar y cynnwys meddwl athronyddol a anthropolegol, heddiw yn ganolbwynt llawer o wyddonwyr. [1]

Yn fy ngwaith, Moses Samoylovich geisio deall y materion hyn, yn tynnu sylw at y ffaith, sydd yn amlochrog a chymhleth creadur - dyn. Kagan yn cyfeirio at y gwaith o lawer o athronwyr a seicolegwyr, fel Marx, Engels, Feyrbah, Scheler, Freud, Ananiev ac eraill. Mae'r awdur yn ysgrifennu bod y problemau mewn hanes yn cael eu trin yn wahanol. Mae'n nodi tri math o athroniaeth, y cyntaf ohonynt - theocentric. Ei hanfod yw canfyddiad y sawl fel duw. Mae'r math hwn o athroniaeth yn cael ei gynnal drwy gydol hanes diwylliant.

Y math nesaf - naturotsentrichesky. Adroddiadau Moses Samoylovich fod wedi ei eni yng Ngwlad Groeg, ac yna hadfywio yn y Ewropeaidd athroniaeth y cyfnod modern. Ar gyfer y math hanesyddol o athroniaeth ei nodweddu gan gydnabod y flaenoriaeth a roddir i natur. Yn ôl y anthropocentric math o berson yw'r math mwyaf cymhleth o fod, synthesis ei berthynas â natur, cymdeithas, diwinyddiaeth.

Mae'r deipoleg yn caniatáu i ni yn glir yn cyflwyno sut athroniaeth datblygedig i ddilyn cam wrth gam y berthynas ddynol â'r amgylchedd, cymdeithasol a sfferau diwylliannol. Mae'n werth nodi bod yr awdur, gan gyfeirio at y stori, yn edrych i'r dyfodol ac nid yw'n awgrymu beth fydd y math nesaf o athroniaeth. Hyd yn oed yn deall y Groegiaid y gall pobl ddechrau philosophize gyda dim ond y wybodaeth ei hun. bod i ddyn y cliw yn cuddio mewn dyn. O ystyried y diddordeb cynyddol yr unigolyn i hunan-wybodaeth, ni all un anwybyddu'r dyfalu am y math o athroniaeth yn y dyfodol.

Yn y rhan nesaf yr erthygl, MS Kagan, yn tynnu sylw at y dyn fel unigryw yn ei ffurf cymhlethdod fod, mae'n cymharu â bodau naturiol eraill a sefydliadau cymdeithasol, gan nodi eu perthynas agos. Yn aml iawn, mae person yn honni ei fod yn "brenin natur" demiurge, "super-dynol". Ond er mwyn goresgyn dibyniaeth unigol ar rymoedd allanol (natur, cymdeithas, diwylliant), mae angen i chi i wireddu eu potensial terfynau a gwrthrychol sobr. At y diben hwn, yn ôl MS Kagan, mae angen i adnabod y hanfod ansefydlogrwydd hanesyddol, mathau o fod yn ddynol. Yn wir, drwy gydol ei fodolaeth, dyn yn ymdrechu i dorri'n rhydd, cael gwared o ddibyniaeth ar rymoedd allanol, mae'r caethwasiaeth fel y'u gelwir. Ond a yw'n werth ei wneud? Hanes yn dangos i ni y berthynas agos rhwng dyn, natur, diwylliant, gwyddoniaeth, crefydd, cyfan ohono - y cysylltiadau o un gadwyn. Ac i gadw'r heddwch yn y byd, yn fy marn i, un ddylai dyrchafu eu hunain uwchben y grymoedd allanol a samoprovozglashatsya super lles.

Mae trydedd ran y gwaith yn tynnu sylw at y newidiadau mewn perthynas â dyn a'r byd. Os, ar y cychwyn cyntaf o hanes dynol yn cael ei gweld yn glir dibyniaeth unigol ar rymoedd allanol iddo ef, yn y sefyllfa bresennol rydym yn gweld cyn cynyddu'n gyflym amgylchedd dibyniaeth ein llygaid protivopolozhnoe.Na o weithgareddau dynol. Mae hyn oherwydd y ffaith bod ddynoliaeth wedi cyrraedd y fath lefel o ymwybyddiaeth a hunan-ymwybyddiaeth, sy'n caniatáu iddo reoli eu cysylltiadau â sefydliadau cymdeithasol a'r elfennau naturiol yn ymwybodol, yn ymwybodol cyfarwyddo ei weithgareddau ym maes gwyddoniaeth a thechnoleg, technoleg a chyfathrebu, addysg a hyfforddiant, o ystyried sobr gan cynhyrchu eu gwybodaeth wyddonol, y terfynau gwir eu galluoedd oherwydd y deddfau amcan natur, bywyd, cymdeithas a diwylliant. " Gyda dyfodiad y trydydd mileniwm, mae llawer o bobl wedi dod yn fwy a mwy i syndod y byd gyda'u sgiliau, dyfeisiadau, dylanwad grymoedd allanol. Mae hyn eto yn pwysleisio pa mor unigryw y bod dynol.

Yn y bedwaredd ran adroddwyd Moisey Samoylovich ymddangosiad y perygl o hunan-ddinistrio y ddynoliaeth. Yn hyn o beth, mae pob unigolyn yn dod yn ymwybodol o'i le yn y byd. Roedd y dyn yn sylweddoli ei fod nid yn unig yn genws biolegol, yn rhan o gymdeithas, ond hefyd y deiliad gwerthoedd diwylliannol a chrefyddol. Ond mae llawer o'r digwyddiadau ofnadwy a ddigwyddodd yn y cyfnod cynhanesyddol, ac yn yr Oesoedd Canol, ac yn awr, yn gwneud i ni feddwl am y diffyg gwerthoedd mewn pobl. Ac yn awr, yn fy marn i, mae gan berson gyfrifoldeb enfawr i holl hanes ei deulu. Mae angen i bobl gadw ansawdd moesol ac ysbrydol, yn gwerthfawrogi ac yn elwa yn treulio pob munud o'u bywydau.

Ac yn y rhan olaf MS Kagan yn datgelu y broblem o berthynas o athroniaeth a diwylliant. Drwy gydol hanes athroniaeth denu i'r celfyddydau (barddoniaeth, cerddoriaeth, sinema, ac ati), Er mwyn rhoi sylw rhai neu faterion farddoniaeth arall, cerddoriaeth, sinema ac eraill. Mae'r awdur yn ystyried y prif beth yw bod bellach yn awydd hwn i fod yn ymwybodol o'r angen i gyfeirio at ddeall dynol sy'n rhoi profiadau a chyflawniadau o wyddoniaeth athronydd, gyda'r wybodaeth benodol, sy'n cynhyrchu hamdden artistig dyn. Ac mae'n bwysig iawn i adnabod hanfod dealltwriaeth o dyn modern.

Ymhellach, mae'r awdur yn cyfeirio at y broblem o dyn a natur ac yn cynnig tair ffordd o ddatblygu'r cydberthnasau hyn dyn-brenin natur, addoli natur a deialog gyda natur. Yn fy marn i, y trydydd opsiwn a fyddai'n rhoi'r datblygiad gorau posibl o gysylltiadau, y farn hon yn cael ei rhannu gan yr awdur. Dylai person gael ei drin fel ffrind i natur, gyda chariad a pharch, a bydd yn sicrhau ei ddatblygiad hunan.

I grynhoi, Moses Samoylovich i'r casgliad bod dyn esblygu ac yn parhau i esblygu yn ysbrydol, mae'n broses tragwyddol sy'n dwyn enw'r hunan. Ac mae'n ar y sail hon athroniaeth yn gallu parhau â'i ystyried ei materion "generig" - y byd dynol a pherthnasoedd.

Mae'r dyn yn system cymhleth iawn, sy'n cael ei datblygu drwy'r amser. Meddwl am berson dal ystod eang o broblemau. Mae'r sbectrwm mae bron yn ddihysbydd. O ganlyniad, mae bron pob un o'r myfyrdodau athronyddol yn cymryd rhan yn y maes astudio y brif broblem athronyddol - y person a'r byd. Yn seiliedig ar yr ymchwil yr erthygl hon, y prif beth ar gyfer y gymdeithas fodern yw dealltwriaeth o'u tynged eu hunain. Dylai person fod yn ymwybodol o'r hyn y mae cyfrifoldeb mawr yn gorwedd o'i flaen - cynnal a chadw gwerthoedd a diwylliant dynol, a drwy gydol hanes trosglwyddo o genhedlaeth i genhedlaeth.

sociophilosophical [1] Gurevich P. S. person fel gwrthrych o ddadansoddi .// broblem dynol mewn athroniaeth y Gorllewin. M:. Cynnydd, 1988, p. 504