Mankurt yw pwy? "The legend of the mankurt"

Cafodd y term "mankurt" ei gylchredeg gan Chingiz Aitmatov yn ei nofel enwog "Ac mae'r diwrnod yn para am ganrif na". Yn y gwaith celf hwn, dynkurt yw dyn a gafodd ei ddal, gyda chymorth tortaith brutal, wedi troi'n greadur anhyblyg anferthol a anghofiodd am bopeth am ei fywyd yn y gorffennol a gwnaeth unrhyw orchmynion ei feistr. Mae'r gair wedi cael ei ddefnyddio'n helaeth mewn synnwyr ffigurol, wedi dod yn enw cartref. Mae'r ffugenw "mankurt" meddyliol yn mynd i'r rhai sy'n anghofio yr iaith genedlaethol a diswyddo am ddiwylliant eu pobl.

Etymoleg y gair

Mae sawl fersiwn o darddiad y gair. Yn ôl pob tebyg, cymerodd Chingiz Aitmatov, dyfeisio'r term "mankurt", fel sail y mungul ansodair Turkig hynafol, sy'n golygu "dwp, afresymol, heb reswm". Yn yr iaith Kyrgyz fodern, defnyddir munju i gyfeirio at berson mabwysiedig. O ystyried dylanwad y iaith Mongoleg a'r Kirghiz un, gellir tybio bod yr enw "mankurt" yn dod o'r "mangou" - sef ffurf y gair sy'n golygu "stupid, stupid, idiot" a "idiot". Mae'n bosibl bod y lexeme "mankurt" yn cael ei ffurfio trwy uno'r gwreiddiau Twrkig hynafol - "sych" a dyn - "girdle, rhoi ar wregys."

Y llwyth zhuanghuana

Yn y bedwaredd neu bumed ganrif o'n cyfnod, roedd Dwyrain Asia wedi'i orchuddio gan y broses ailsefydlu. Yn ystod y cythryblus yng nghamprau Turkestan, Gorllewin Manchuria a Mongolia, cynghrair o lwythau nomadig, a oedd yn cynnwys caethweision diffaith, gwerinwyr tlawd, diffoddwyr. Yn gyfunol â theimlad anghyffredin cyffredin, gorfodwyd pobl i lusgo ar fodolaeth druenus, felly fe wnaethant fynd i mewn i gangiau, llwgr. Yn raddol, troi band o filwyr yn genedl a aeth i lawr mewn hanes o dan enw Zhuanzhuang. Roedd y llwyth hon yn cael ei wahaniaethu gan gyfreithiau cyntefig, diffyg ysgrifennu a diwylliant, parodrwydd ymladd cyson a digrifoldeb creulon. Zhuanzhuang rheoli'r tiroedd i'r gogledd o Tsieina a daeth yn ymosodiad go iawn ar gyfer Asia lladrata a gwladwriaethau cyfagos. Mae Mankurt yn ddyn sy'n cael ei weinyddu gan y bobl ofnadwy hon.

Disgrifiad o'r artaith

Nid yw'n ddamweiniol yn y chwedl a ddisgrifir gan Aitmatov, mae'n union beth yw'r zhuanghui. Dim ond y bobl ddiniwed, anhygoel, barbaraidd oedd yn gallu dyfeisio tortaith mor soffistigedig, annynol. Roedd y llwyth hwn yn trin y caethiwed yn arbennig yn greulon. Er mwyn troi person i mewn i gaethweision delfrydol, nad yw'n meddwl am yr ymosodiad a'r hedfan, cafodd ei amddifadu o'i gof trwy roi ei ehangder iddo. Ar gyfer y weithdrefn, dewiswyd rhyfelwyr ifanc a chadarn. Yn gyntaf, roedd y pen anhapus yn cael ei sowndio'n llwyr, wedi'i sgrrapio yn llythrennol bob gwallt. Yna cafodd y camel ei dorri a rhannwyd y rhan fwyaf trwchus, cornog o'r croen. Rhannwch i rannau, fe'i tynnwyd ar ben y carcharorion. Croen, fel plastr, wedi ei glynu wrth y penglog sydd wedi'i ffynnu'n ffres o bobl. Roedd hyn yn golygu rhoi ar y lled. Yna cafodd y caethweision yn eu dyfodol eu padiau i'w hatal rhag cyffwrdd â phen y ddaear, gan glymu eu breichiau a'u coesau, a'u tynnu i'r steppel noeth, a'i adael yno am sawl diwrnod. O dan yr haul diflas, heb ddŵr a bwyd, gyda chroen sychu'n raddol, cylchdroi dur yn tynhau ei ben, bu farw y caethiwed yn aml rhag torment annioddefol. O fewn diwrnod dechreuodd gwallt caled uniongyrchol y caethweision egino, weithiau maent yn treiddio i'r rawhide, ond yn amlach maent yn plygu a thrio'r croen y pen, gan achosi poen yn llosgi. Ar y funud honno collodd y carcharorion eu rheswm yn olaf. Dim ond ar y bumed diwrnod daeth Zhuangzhuang am yr anffodus. Os oedd o leiaf un o'r carcharorion yn dal yn fyw, ystyriwyd ei bod yn lwc. Rhyddhawyd y slaintiedig o'r bondiau, a ganiateir i feddwi, adfer yn raddol gryfder ac iechyd corfforol.

Gwerth caethwas-mankurt

Cafodd pobl nad ydynt yn cofio eu gorffennol eu gwerthfawrogi'n fawr iawn. Roedd ganddynt nifer o fanteision o safbwynt economaidd. Nid yw Mankurt yn greadur heb beichiogi ag ymwybyddiaeth ei "I" ei hun, ynghlwm wrth y perchennog, fel ci. Ei unig angen yw bwyd. Mae'n anffafriol i bobl eraill ac nid yw byth yn meddwl ei fod yn ffoi. Dim ond dynkurts, heb fod yn cofio perthnasau, a allai wrthsefyll anhwylderau diflino'r Sarozek, nad oeddent yn trafferthu gyda'r gwyllt, nid oedd angen gorffwys a chymorth arnynt. Ac fe allent wneud y gwaith mwyaf budr, tostus, boenus am gyfnod hir, heb fod yn wyllt, yn unig. Fel arfer, cawsant eu rhoi i fuches y camel, a gwarchodwyd yn wyliadwrus ddydd a nos, yn y gaeaf a'r haf, heb gwyno am amddifadedd. Roedd gorchymyn y meistr ar eu cyfer yn anad dim. Roedd Mankurt yn gyfwerth â deg caethweision iach. Mae'n hysbys bod lladd yn ddamweiniol o'r fath yn gaethweision mewn rhyfeloedd rhyngweithiol, er mwyn gwneud iawn am y difrod, talodd y blaid yn euog bridwerth dair gwaith yn fwy na dinistrio llwythau rhad ac am ddim.

The legend of the mankurt

Yn y nofel "Ac mae'r diwrnod yn para am ganrif na," mae un bennod wedi'i neilltuo i chwedl hynafol. Ynglŷn â theim anffodus merch a enwir Naiman-Ana yn dweud yn ei thraddodiad Aitmatov. Mankurt, yr hyn y cafodd heroin y naratif ei glywed yn ddamweiniol, oedd ei mab ar goll yn y frwydr. Fel arfer, hyd yn oed pe bai perthnasau y caeth wedi eu mabwysiadu yn gwybod am ei dynged ofnadwy, ni wnaethant erioed geisio ei achub. Dim ond y cragen allanol a gedwir gan berson nad yw'n cofio perthynas. Nyman-Ana yn rhesymu fel arall. Penderfynodd ddychwelyd ei mab gartref trwy'r holl fodd. Gan ddod o hyd iddo ymhlith y Sarozek ddiddiwedd, ceisiodd y fenyw adfer cof am yr ieuenctid. Fodd bynnag, nid oedd cynhesrwydd dwylo'r fam, na'i areithiau cyson, na'r llawenodau a oedd yn gyfarwydd o blentyndod, na'r bwyd a goginiwyd o dan y lloches brodorol yn helpu'r carcharor i gofio ei gorffennol. A phan perswadiodd y zhuangzhuangi insidious y dynkurt bod Naiman-Ana eisiau ei dwyllo, tynnwch ei het a'i daflu oddi ar ei ben diflas, cafodd y caethweision â llaw anhygoel saeth i galon ei fam. O wallt menyw sy'n marw, syrthiodd gwisyn gwyn, a'i droi'n aderyn Donenbai, a barhaodd i sgrechian, yn atgoffa'r dyncwrt am ei dad a'i dir frodorol anghofiedig.

Ffynhonnell Llên Gwerin

Awdur y chwedl, fel y crybwyllwyd eisoes, yw'r awdur enwog Chingiz Aitmatov. Daw chwedl y mankurt, yn ei dro, o ffynhonnell lên gwerin go iawn. Yn ôl yr awdur yn un o'r cyfweliadau, yn yr epig "Manas", un o chwedlau mwyaf y bobl Kirghiz, mae sôn am fygythiad un o'r rhyfelwyr i un arall rhag ofn ei fuddugoliaeth i'w gipio ar ben y lled er mwyn tynnu'r cof. Ni ddarganfuodd yr awdur wybodaeth arall am y trais creulon hon dros y deallusrwydd dynol naill ai mewn llên gwerin neu mewn llenyddiaeth. Ymchwilydd K. Asanaliev, yn astudio'r epos "Manas", a ddarganfyddir ynddi y llinellau y mae'r gelynion yn ceisio eu gosod ar led Manas ifanc.

Dilysrwydd hanesyddol

Mae Shiri yn lledr gwartheg mawr o wartheg mawr, y bu pobl wenadig yn yr hen amser yn gwneud crochenwaith. Roedd gan y Kirghiz hefyd arfer angladd sy'n gysylltiedig â defnyddio lled. Pe bai, oherwydd amgylchiadau anffafriol, roedd yn rhaid gohirio angladd yr ymadawedig mewn ardal arall, roedd ei gorff, gydag arsylwi ar yr holl defodau rhagnodedig, wedi'i lapio mewn lled a'i hongian ar goeden uchel. Yn y gwanwyn cafodd yr ymadawedig ei fyned i fynwent teulu a chladdwyd yno. Mae'n hysbys ei bod yn sôn am y gair "lled" yn yr ystyr "cwfl o rawhide, a'i roi ar ben y gosb." Defnyddiwyd y math hwn o arteithiad yn helaeth gan bobl lladron. Symudodd croen sychu'r anifail, gan achosi poen annioddefol i'r person. Mae Mankurt yn berson a gollodd ei gof o dan ddylanwad artaith o'r fath, yn ôl Aitmatov. Os ydym yn tybio bod y term "lled" o darddiad Mongol, ei ystyr yw "croen, croen, rawhide." Yn iaith Kirghiz, ynghyd â'r geirlyfr "lled", defnyddir y deilliadau: "shiresh" - "i dyfu gyda'i gilydd, glynu gyda'i gilydd" a "lled" - "i roi ar y pen y lled".

Ystyr y chwedl

Mae'r chwedl am y mankurt wedi'i gysylltu'n agos â phrif thema naratif y nofel "Ac mae'r diwrnod yn para am ganrif na". Mae'n disgrifio'r mankurts modern. Ceisiodd Chingiz Aitmatov gyfleu i'r syniad bod person sy'n ddifreintiedig o gof hanesyddol yn dod yn byped, caethwasgiad o gysyniadau a chysyniadau a osodir arno. Nid yw'n cofio cyfarwyddiadau ei dad a'i fam, mae'n anghofio ei enw go iawn, yn colli cysylltiad â diwylliant cenedlaethol ei lwyth ac yn colli ei hunaniaeth. Mae hyn yn arbennig o bwysig yn y chwedl ynghlwm wrth y ffaith bod y dyncwr anhapus, a gollodd wybodaeth am ei natur ddynol, yn cadw cof am sut i saethu o'r bwa, ac felly - i ladd. A phan sefydlodd y gwaredwyr y dyn ifanc yn erbyn ei fam, fe'i dinistrio gyda'i ddwylo ei hun. Mae cof hanesyddol yn sail i'r enaid dynol, yn ymosodiad yn erbyn anfoesoldeb ac amoraliaeth. Mae Naiman-Ana yn symbol o'r cof hwn, gan atgoffa pobl yn ddi-dor o wersi y gorffennol.

Y defnydd o'r gair

Yn ôl y cylchgrawn Science and Life, mae mankurt yn enghraifft o lexeme a gyflwynwyd i Rwsia yn ddiweddar. Ar hyn o bryd, mae ystyr y gair hwn wedi culhau i syniad dyn nad yw'n cofio perthynas sydd wedi anghofio am ei hynafiaid. Mae'r wybodaeth y mae'r golled hon wedi digwydd o ganlyniad i ddylanwad allanol ar y psyche ac yn troi'r pwnc yn gaethweision ei feistr, yn yr ystyr yr enw "mankurt" yn cael ei golli yn raddol.

Mae'r term wedi ennill poblogrwydd mawr yn Azerbaijan, Kyrgyzstan, Moldova, Tatarstan, Bashkortostan. Yn y gwledydd hyn, mae gan y gair "mankurt" ystyr negyddol, fe'u gelwir yn bobl sy'n anghofio yr iaith a'r diwylliant cenedlaethol.

Awduron eraill

Mae'r cyhoeddydd, Vertiporokh Lilia, yn galw dynoliaeth i ddyn, "y mae ei ymerodraeth wedi dileu'r galon a'r ymennydd, gan adael y stumog yn unig." Mae Konstantin Krylov yn disgrifio'r defnydd o'r term "mankurt" yn yr wythdegau yn y ganrif ddiwethaf fel disgrifiad annheg a myfyrgar o ddyn nad oes ganddo ddiddordeb mawr yn "y dydd cyn y newyddion ddoe" am ad-daliadau Stalin a digwyddiadau eraill yn hanes Rwsia, ond yn fwy meddwl am y presennol a dyfodol ei wlad. Cyhoeddwr a newyddiadurwr Solovyov Vladimir yn galw dynolryw dinasyddion, yn ddiswyddo am eu mamwlad. Mae'n ystyried pobl y mae parch tuag at y cof am hynafiaid yn eiriau gwag, mudoliad genetig.